Душа и космос

1. Вечный космос и его история

Как мы можем построить свою речь о вечном космосе? Речь о вечном космосе должна быть последовательной; но по какой же оси будет отсчитываться последовательность описаний и силлогизмов? Если космос Плотина вечен, или по крайней мере всевременен, если возник он одномоментно — значит, мы не имеем никакого права вводить в наше повествование историчность, не можем двигаться от первичных энергий к живым существам и душам, не можем двигаться и наоборот, ибо в этом космосе нет ни прогресса, ни регресса. Мы не можем также, поскольку космос не есть представление, продвигаться от априорных понятий к чувственным представлениям, не можем говорить о том, что Бог сделал сначала одно, а потом другое, если не хотим породить еще один текст, который будет не объяснять, а требовать объяснений. Тем не менее, сама речь исторична; там, где есть речь, есть и последовательность, и, как мы увидим ниже, история. Поэтому я еще раз задаюсь вопросом: как возможна речь о вечном космосе? — Либо как анализ, т. е. выделение из уже данного целого начал, либо как описание, т. е. речь, в которой последовательность имеет лишь субъективное значение. И тот, и другой вид речи хорошо представлены в трактатах Плотина о космосе. Однако понять — значит сконструировать, т. е. уметь мысленно воспроизвести порождающее вещь движение, т. е. построить предмет так, как его строит природа или Бог: такова диалектика — в независимости от того, эллинистическая она или новоевропейская, и Плотин, насколько он был диалектиком, стремился к тому же (образ диалектика-мастерового см.: Тимей, 69а-b). Итак, следует искать способ построить вечный космос. Читать далее «Душа и космос»

Психология воплощенной души

1. Присутствие души «в» теле

Обсуждению этих вопросов у Плотина посвящены трактаты Епп. IV. 1,2 полностью и некоторые главы в Епп. IV.

3, 4 и 7. Постараемся изложить этот вопрос с возможной последовательностью. Прежде всего, то, что говорится о душе, говорится о ней либо в связи с ее телесным состоянием, которое для души случайно (Епп. IV. 3. 2), либо говорится о душе как о сущности — и именно в связи с ее бытием как души. Эти высказывания нужно строжайшим образом различать; например, можно говорить об индивидуальности души либо в связи с ее телесностью, и такая индивидуальность будет случайной, либо — об индивидуальности, которой душа обладает помимо всякой воплощенности, что будет уже для души существенным; равно о частичности, делимости и неделимости и других определениях души так же можно говорить в этих двух смыслах. Читать далее «Психология воплощенной души»

ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ПЛОТИНА

Введение

Рассмотрение существующего — как одушевленного, души — как начала созидающего, а не производного, созидающего не только человека, но и мир в целом, я думаю, правильно будет назвать онтологической психологией. Основанием для такого рассмотрения было уже упоминавшееся при рассмотрении космологии положение о том, что космос находится в Душе, а не Душа в космосе. Поэтому первой собственно психологической проблемой будет истолкование факта присутствия души «в» теле, ее воплощения или общения с телом. Однако прежде чем приступить к рассмотрению этого вопроса, скажем о проблеме живого. Читать далее «ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ПЛОТИНА»

ЕСЛИ ВСЕ ДУШИ ЕСТЬ ОДНА

IV. 9. ΠΕΡΙ ΤΟΥ ΕΙ ΠΑΣΑΙ ΑΙ ΨΥΧΑΙΜΙΑ

Краткое введение

Этот ранний трактат (№ 8 в Порфириевой хронологии) опять поднимает и продолжает дискуссию, начатую в еще более раннем небольшом трактате Епп. IV. 2 [4], и предвосхищает гораздо тщательнее разработанные и подробные рассуждения о единстве-во-множественности Ума и Души в Епп. VI. 4-5 [22-23] и об отношении наших душ к Душе космоса в Епп. IV. 3 [27]. 1 -8. Это очень волнующая Плотина тема, к которой он нередко возвращался в своих сочинениях; и заняв здесь оборонительную позицию, проявив готовность спорить, Плотин ясно демонстрирует свое полное осознание того факта, что его специфическая доктрина единства-во-множественности умопостигаемых существ должна казаться — некоторым строгим платоникам — парадоксальной и вызывающей нарекания. Читать далее «ЕСЛИ ВСЕ ДУШИ ЕСТЬ ОДНА»

О НИСХОЖДЕНИИ ДУШ В ТЕЛА

О НИСХОЖДЕНИИ ДУШ В ТЕЛА

Этот ранний трактат (№ 6 в Порфириевой хронологии), написанный, как явствует из его стиля, для сравнительно широкого круга читателей, в некоторых отношениях особенно интересен. Читать далее «О НИСХОЖДЕНИИ ДУШ В ТЕЛА»

О БЕССМЕРТИИ ДУШИ

О БЕССМЕРТИИ ДУШИ

Этот очень ранний трактат (№ 2 в Порфириевой хронологии) наиболее «схоластичен» из написанных Плотином. Большая часть трактата посвящена опровержению принятых в различных школах положений, противоречащих платонической доктрине, отстаивавшей бестелесность и бессмертие души. Для опровержения этих положений Плотин пользуется стандартными аргументами, почерпнутыми из различных подходящих для данной цели источников Читать далее «О БЕССМЕРТИИ ДУШИ»

О ЧУВСТВЕННОМ ВОСПРИЯТИИ И ПАМЯТИ

О ЧУВСТВЕННОМ ВОСПРИЯТИИ И ПАМЯТИ

Этот маленький трактат (№ 41 в Порфириевой хронологии) — позднейшее дополнение к грандиозному трактату о душе (Enn. IV. 3-5), за которым он и следует в Эннеадах. В нем Плотин, как и всегда, стремится показать, что восприятие и запоминание суть деятельности души, и что душа не является чем-то наподобие материальных вещей, чтобы пассивно получать отпечатки или впечатления от чувственно-воспринимаемых объектов и затем складировать их в памяти. Читать далее «О ЧУВСТВЕННОМ ВОСПРИЯТИИ И ПАМЯТИ»

О ТРУДНОСТЯХ, СВЯЗАННЫХ С РАССМОТРЕНИЕМ ДУШИ. ТРАКТАТ ТРЕТИЙ, ИЛИ О ЗРЕНИИ

О ТРУДНОСТЯХ, СВЯЗАННЫХ С РАССМОТРЕНИЕМ ДУШИ. ТРАКТАТ ТРЕТИЙ, ИЛИ О ЗРЕНИИ

Поскольку мы обязались рассмотреть возможность видеть без всякого опосредования, например, воздухом или иными телами, называемыми прозрачными, постольку должно теперь приступить к этому рассмотрению. Уже сказано, что зрение, и, вообще, ощущение возникает благодаря телу; ибо без тела душа находится всецело в умопостигаемом. Читать далее «О ТРУДНОСТЯХ, СВЯЗАННЫХ С РАССМОТРЕНИЕМ ДУШИ. ТРАКТАТ ТРЕТИЙ, ИЛИ О ЗРЕНИИ»

О ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ДУШИ. ТРАКТАТ ВТОРОЙ

О ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ДУШИ. ТРАКТАТ ВТОРОЙ

1. Что он скажет? Какие воспоминания будет иметь душа, возникнув в умопостигаемом мире среди Тех сущностей? Последовательно было бы утверждать, что либо душа будет созерцать их, и ее деятельность будет едина с ними, либо — она Там вообще не окажется. Неужели же душа не будет Там помнить ничего здешнего, даже того, что здесь относилось к философии, даже того тамошнего, что мы видели здесь?

Читать далее «О ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ДУШИ. ТРАКТАТ ВТОРОЙ»

О ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ДУШИ. ТРАКТАТ ПЕРВЫЙ

О ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ДУШИ. ТРАКТАТ ПЕРВЫЙ

Этот огромный труд (№ 27-29 в Порфириевой хронологии), несколько неожиданно разделенный Порфирием на две большие части и одну маленькую о зрении (и слухе), принадлежит к среднему периоду творчества Плотина. Он был написан вскоре после трактата О вездесущности (VI. 4-5 [22-23]) и в Порфириевой хронологии следует непосредственно за трактатом О бесстрастии

Читать далее «О ТРУДНОСТЯХ, ВОЗНИКАЮЩИХ ПРИ РАССМОТРЕНИИ ДУШИ. ТРАКТАТ ПЕРВЫЙ»